Havoriy va Evangelist Mark. Havoriy va Xushxabarchi Mark (†68) Havoriy Markni xotirlash kuni

Asli yahudiy bo'lgan Sankt-Mark Levi qabilasidan, ruhoniylar qabilasidan chiqqan va dastlab Quddusda yashagan. Ibroniychada Mark Yuhanno deb atalgan; Uning ismi Mark lotincha. U bu ismni yahudiy nomiga keyinchalik chet elga ketishdan oldin, havoriy Butrus bilan o'sha paytdagi dunyoning poytaxti - Rimda Xushxabarni va'z qilish uchun ketganlarida qo'shdi. Pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilingan an'anaga ko'ra, ba'zi qadimgi yozuvchilarning guvohliklariga muvofiq, u Rabbiyning yetmishta shogirdlaridan biri bo'lgan va shuning uchun u o'zi Rabbiy Iso Masihning hayotidagi ba'zi voqealarning guvohi bo'lgan. . Xushxabarchi Markning o'zi Getsemaniya shahrida Rabbimiz Iso Masihning o'limiga xiyonat qilgani haqidagi rivoyatida, Rabbiyning barcha shogirdlari Uni tark etganda, yolg'iz o'ralgan ilohiy mahbusning orqasidan ergashgan bir yigit haqida gapiriladi. uning yalang'och tanasi ustidan zig'ir, lekin askarlar tomonidan qo'lga olindi , qo'llarida tuvalni qoldirib, ulardan yalang'och yugurdi (). Yigitning kiyimi odamlarning shovqin-suroniga javoban kechasi to'satdan chiqib ketganini ko'rsatdi, shubhasiz, vertolyot shaharchasi tegishli uydan. Qadim zamonlarda ham bu yigit Markning o'zi ekanligi va Getsemaniya vertolyoti Mark kelgan oilaga tegishli ekanligi haqida afsonalar bor edi. Havoriylarning Havoriylari kitobida Xushxabarchining onasi Mark Meri Quddusda o'z uyi borligidan dalolat beradi, u erda havoriy Butrus qamoqdan farishta tomonidan mo''jizaviy tarzda qutqarilganidan keyin boshpana topgan. Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan so'ng, masihiylarning quvg'inlari paytida, bu uy ko'plab Quddus imonlilari uchun ibodat uchrashuvlari joyi va ba'zi havoriylar uchun boshpana bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, Sankt-Mark onasining uyida masihiylar bilan doimiy aloqada bo'lish, ularning ibodat uchrashuvlarida qatnashish va havoriylarning o'zlari bilan yaqinlashish imkoniga ega bo'ldi. U Havoriy Butrus bilan ayniqsa yaqin aloqada bo'lib, u o'ziga xos otalik sevgisi va mehriga ega edi, bu havoriy Butrusning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, u o'z maktubida Markni o'g'li deb atagan: "Siz kabi tanlangan Bobil cherkovi va o'g'lim Mark sizga salom aytmoqda."(). Avliyo Markning amakisi asli Kipr orolidan bo'lgan levilardan bo'lgan avliyo Havoriy Barnabo edi. U orqali Avliyo Mark yana bir oliy havoriy - Avliyo Pavlusga ma'lum bo'ldi, u Masihga mo''jizaviy tarzda imon keltirganidan keyin () Quddusga birinchi marta kelganida. Bu ikki oliy havoriy - Pyotr va Pavlus bilan yaqin aloqada bo'lgan Sankt-Mark u yoki bu buyuk havoriylar tomonidan unga ishonib topshirilgan amrlarning eng yaqin hamkori va ijrochisi bo'ldi.

Masihning tug'ilgan kunidan taxminan 44 yoki 45 yil o'tgach, Quddus masihiylari boshiga katta falokat yuz berdi. Quddusda nasroniylarning ko'payishini ko'rib, Masihning imonining dushmanlari - yahudiylarning g'azabi eng yuqori darajaga yetdi. Xristianlarning nafratiga to'lgan yahudiylar ularning uylariga hujum qilishdi va ularning barcha mol-mulkini shafqatsizlarcha talon-taroj qilishdi, shuning uchun nasroniylar katta ocharchilikka chidashdi. Masihdagi birodarlarning bunday ayanchli ahvolini eshitgan Antioxiya masihiylari darhol ularga yordamga kelishdi va o'zaro yig'ishtirib, o'sha paytda Antioxiyada bo'lgan Barnabo va Pavlusga Quddusdagi masihiylarga yordam berishni shaxsan topshirdilar. . Quddusga kelib, Antioxiya masihiylarining topshirig'ini bajarib, Barnabo va Pavlus Antioxiyaga qaytib kelishdi va bu safar Markni o'zlari bilan olib ketishdi (). O'sha paytdan boshlab, Mark Barnabo va Pavlus bilan hamkorlik qilib, yahudiylar va butparastlarga Masihning imon Xushxabarini va'z qilishda Apostol mehnatining buyuk jasoratini o'z zimmasiga oldi. Avliyo Mark Pavlus va Barnabo bilan birgalikda Xushxabarni va'z qilishda eng yaqin yordamchisi sifatida Antioxiyadan birinchi Apostol sayohatida qatnashdi. Mark Pavlus va Barnabo bilan birga dengiz bo'yidagi Selevkiya shahrida edi, u erdan Kipr oroliga suzib bordi va Salamisdan Pafosgacha sharqdan g'arbga qarab yurdi. Bu erda Pafosda Mark, havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, ko'rlik bilan mo''jizaviy mag'lubiyatning guvohi bo'lgan, Elimas ismli yahudiy sehrgar Barius, u Sergiy prokonsulni Rabbiyga ishonishdan qaytarishga uringan, Barnaboni va uni chaqirgan. Pavlus Xudoning so'zini tinglash uchun (). Ammo Perga shahriga kelgan Mark havoriy Pavlus va Barnaboni qoldirib, Quddusga onasining uyiga qaytib keldi. Quddusga kelgach, Mark havoriy Butrusga qo'shildi va ko'p o'tmay u bilan birga Rimga Xushxabarni va'z qilish uchun havoriylik safariga jo'nadi. Bu vaqtda Rimda allaqachon Masihga ishonuvchilar bor edi. Havoriylarning Havoriylari kitobi shuni ko'rsatadiki, havoriylarning ustiga Muqaddas Ruh tushganidan keyin sodir bo'lgan favqulodda o'zgarishlarning guvohlari va Havoriy Butrusning Najotkor Masih haqidagi birinchi va'zini tinglovchilar orasida yahudiylar va Rimdan kelgan prozelitlar, ya'ni yahudiylikni qabul qilgan butparastlar (). Bu odamlar Rimga qaytib kelgach, shubhasiz, o'zlarining Masihga bo'lgan imonlarini u erga olib kelishdi va u erda boshqalarga etkazishdi. Shubha yo'qki, bundan keyin ham Rimda ko'p yashagan, har yili bayramlarda Quddusga tashrif buyurgan, Xushxabar ta'limotlari bilan to'lib-toshgan va u erda Masih to'g'risidagi va'zni eshitgan ko'plab yahudiylar nasroniy sifatida Rimga qaytib kelishgan. Nihoyat, ko'plab masihiylar dunyoning poytaxti sifatida Rimga fuqarolik va boshqa masalalar bo'yicha kelishdi va u erda Masihga ishonuvchilar sonini ko'paytirishga yordam berishdi. Muqaddas Havoriy Butrus o'zining voizligi va mo''jizalari orqali Sankt-Peterburgning yordami bilan. Mark, Rimda Masihning cherkovini yanada yoyib, asos solib, ko'p odamlarni, ham yahudiylarni, ham butparastlarni Masihga aylantirdi. Havoriylarning og'zidan va'z qilayotgan va Rabbimiz Iso Masihga ishonch bilan yonayotgan Xushxabarning muqaddas so'zlarini eshitgan Rim masihiylari havoriylarning faqat Iso Masih haqidagi og'zaki voizligi bilan kifoyalanmadilar, balki yozma yodgorlikka ega bo'lishni xohladilar. ularga og'zaki o'rgatilgan ta'limotlar. Ular havoriy Butrusning hamrohi Avliyo Markning oldiga bordilar va ibodat bilan undan u va Butrus Rabbiy Masih haqida aytgan barcha muqaddas so'zlarni yozishni va bu muqaddas oyatni ularga yodgorlik sifatida qoldirishni so'rashdi. Mark Rim masihiylarining ezgu istaklarini ro'yobga chiqardi va ular uchun o'zining Xushxabarini yozdi, unda Rabbimiz Iso Masihning er yuzida bo'lgan davridagi hayotidan bir voqeani tasvirlab, u eslaganicha, nima ekanligini aniq yozdi. Rabbiy o'rgatdi va qildi, ehtiyotkorlik bilan g'amxo'rlik qildi, bu holda eshitgan narsangizdan nimani o'tkazib yubormaslik yoki uni o'zgartirmaslik kerak. Mark havoriy Butrusga yozganlarini ko'rib chiqish uchun berdi va Avliyo Butrus o'zining guvohligi bilan Mark tomonidan yozilgan Xushxabarning haqiqatini tasdiqladi va uni cherkovlarda o'qish uchun tasdiqladi. Shuning uchun Mark Xushxabari barcha cherkovlar tomonidan hech qanday qarama-qarshiliksiz, Xudo tomonidan ilhomlantirilgan Apostol Yozuvi sifatida qabul qilindi.

Rimdagi mehnatidan so'ng, Avliyo Mark havoriy Butrusning buyrug'i bilan Adriatik dengizining shimoliy qirg'og'ida joylashgan Aquileia shahriga Xushxabarni va'z qilish uchun jo'nadi. Ikkinchi Rim deb nomlangan bu boy shaharda. Mark cherkovga asos solgan; Bundan tashqari, u Adriatik dengizi bo'yidagi boshqa joylarga Xushxabarni va'z qilib, hamma joyda Xudoning cherkovlarini o'rnatdi. Shundan so'ng, Avliyo Mark havoriy Butrusning buyrug'i bilan Xushxabarni va'z qilish uchun Misrga jo'nadi. Bu, Evtix, Iskandariya Patriarxi guvohlik berishicha, Klavdiy hukmronligining to'qqizinchi yilida sodir bo'lgan. Misrda, Falastinga tutashgan butparast mamlakatda, Iskandar Zulqarnayn va Misr qiroli Ptolemey Lagus davridan beri ko'plab yahudiylar bo'lgan. Ular bu erda butun shaharlarda yashab, o'zlarining ibodatxonalari, o'zlarining Oliy Kengashi, hatto Quddus ma'badiga o'xshash ma'badlari, shuningdek, Musoning Qonuniga binoan ruhoniylar va levilarga ega edilar. Bu erda Misrda qirol Ptolemey Filadelfning buyrug'i bilan Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblarining ibroniy tilidan yunon tiliga tarjimasi amalga oshirildi, bu orqali insoniyatning najoti haqidagi ilohiy vahiy butparastlarning o'zlari uchun ochiq bo'ldi. Bu erda, xalq xotirasida, bitta Misr ma'badidagi butlarning sezilarli darajada qulashi hali ham yorqin edi, bu cherkov otalarining guvohliklariga ko'ra, muqaddas oilaning chaqaloq Iso bilan birga kelishi bilan birga edi. shafqatsiz Hirodning qo'llari. Va nihoyat, bu mamlakatda Muqaddas Ruhning havoriylar ustiga mo''jizaviy tarzda tushishiga guvohlar bo'lishi mumkin, ular bu erga ham Masihning ta'limotining urug'larini olib kelishgan. Bularning barchasi Misr aholisini nasroniy ta'limotlarini qabul qilishga tayyorladi va Sankt-Markning va'zlarida katta muvaffaqiyatlar va'da qildi. Haqiqatan ham, havoriylarning birinchisi bo'lgan Mark Misrga kelganida, odamlarga iblisdan ozodlikni e'lon qilib, Xushxabarni va'z qila boshlaganida, va'z qilishning boshida ko'plab erlar va xotinlar Masihga ishonishdi. Misrning asosiy shahri bo'lgan Iskandariyaning o'zida Avliyo Mark cherkovga asos solgan va uning birinchi episkopi bo'lgan.

Bu erda Avliyo Mark yahudiylarni ham, shu paytgacha butparastlik zulmatida bo'lgan butparastlarni ham Masihning imon nuri bilan ma'rifat qilish uchun qattiq mehnat qildi. Keyin Iskandariya va unga tutash shaharlardagi cherkovlarni ularga yepiskoplar va boshqa ruhoniylarni tayinlash orqali yaxshilagandan so'ng, Sankt-Mark Misr mamlakatini tark etdi. U bu yerdan qayerga ketgan va u Quddusda Apostollar kengashida bo'lganmi yoki yo'qmi noma'lum. Ammo Havoriy Pavlus o'zining ikkinchi havoriylik safariga chiqishdan oldin Antioxiyada Barnabo bilan birga bo'lganida, Havoriylar faoliyati kitobida aytilishicha, Avliyo Mark ham ular bilan uchrashdi va bu erdan amakisi Barnabo bilan birga, Kiprdagi vataniga ketdi (). Barnabo bilan bir muncha vaqt Masihning Xushxabaridan foydalanishda birga ishlagan Mark yana bir marta Misrga jo'nadi, u erda bir vaqtning o'zida yoki birozdan keyin havoriy Butrus keldi. Misrning turli mamlakatlarida xushxabarni tarqatish va ularda cherkovlar tashkil etish, bu vaqtda havoriylar, boshqa narsalar qatori, Misrning Bobil shahrida Masih cherkovining poydevorini qo'yishdi, u erda Butrus Osiyo xristianlariga birinchi kelishuv xatini yozgan. Kichik (). Avliyo Mark Neron hukmronligining sakkizinchi yiligacha Misrda qoldi.

Keyinchalik, Avliyo Mark yana havoriy Pavlus bilan birlashdi va uning hamkorlaridan biriga aylandi. Havoriy Pavlus Rimdagi qamoqxonada bo'lganida, Avliyo Mark va boshqa odamlar bilan birga, bu havoriyning xushxabarchilik ishlarini baham ko'rdi. O'sha paytda Rimdan yozgan Kolosaliklarga yozgan maktubida Havoriy Pavlus Markni Xudo Shohligi uchun o'zining kam sonli hamkasblaridan biri deb ataydi, ular o'sha paytda unga tasalli bo'lgan (). Xuddi shu Kolosaliklarga maktubdan ko'rinib turibdiki, Mark havoriy Pavlusning buyrug'i bilan Kolosalik nasroniylarni yo'ldan ozdirayotgan soxta o'qituvchilarga qarshi turish uchun Rimdan Kichik Osiyoga, Frigiyaning Kolosa shahriga () ketgan. Avliyo Mark keyingi bir necha yilni qayerda o'tkazganligi noma'lum. Ammo Havoriy Pavlus () vafoti kunlariga yaqin vaqtga kelib, Avliyo Mark Kichik Osiyoda, aniq Efes shahrida, Efes cherkovining episkopi Avliyo Timotining vatanida edi. Bu vaqtda Rimda ikkinchi marta qamoqda bo'lgan Havoriy Pavlus Timo'tiyga maktub yozdi va unda u Timo'tiyni Rimga yordamga chaqirib, unga "Markni o'zi bilan birga olib keling", deb ko'rsatma berdi. xizmatdan yaxshi foydalanish." Bu erda Rimda Avliyo Mark o'zining ikkala ustozi, Masihning buyuk va oliy havoriylari Pyotr va Pavlusning Masih uchun shahid bo'lganiga guvoh bo'ldi, ular bir vaqtning o'zida Rimda Masih uchun azob chekdilar; Pavlus Rim fuqarosi huquqiga ega bo'lib, qilich bilan boshini oldi va Butrus xochda xochga mixlandi.

O'zining buyuk ustozlari - havoriylar Butrus va Pavlus vafotidan so'ng, avliyo Evangelist Mark o'zi asos solgan cherkovni yaxshilash uchun yana Misrga jo'nadi. U Iskandariyaning o'zida Masihning imonini voizlik qilishda ko'p ishladi. Misrning poytaxti Iskandariya yunon bilimining markazi edi. Bu yerda mashhur kitob ombori bor edi, bu yerda butparastlik ilmi gullab-yashnagan; Uning uchun odamlar har tomondan bu erga kelishdi, shuning uchun shahar olimlar, faylasuflar, notiqlar va shoirlar bilan gavjum edi. Hatto Iskandariyada ko'p yashovchi yahudiylar ham butparast ta'limga berilib ketishdi. Masihning imonini mustahkamlash va bilimdon butparastlar va yahudiylarga qarshi turish uchun Sankt-Mark Iskandariyadagi xristian katexik maktabining poydevorini qo'ydi. Keyingi davrlarda bu maktab nasroniy ta'lim markaziga aylandi va undan Panten, Klement kabi cherkovning mashhur o'qituvchilari va ba'zi cherkov otalari, masalan, Iskandariyalik Dionisiy, Gregori Wonderworker va boshqalar.

Cherkov xizmatlarini tashkil qilish haqida g'amxo'rlik qilib, Sankt-Mark liturgiya tartibini tuzdi va uni Iskandariya cherkovining nasroniylariga topshirdi. Liturgiyaning bu tartibi bu cherkovda uzoq vaqt va keyingi asrlarda saqlanib qolgan. Misr nasroniylarining (Koptlar) ibodatida Evangelist Markga tegishli bo'lgan ba'zi ibodatlar bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Iskandariya cherkovini takomillashtirgan muqaddas Evangelist Mark, Masihning ta'limotini va'z qilish uchun o'zining g'ayrati va g'ayrati bilan Misrning boshqa shaharlari va joylari aholisini tark etmadi, balki kuchli va jasur zohid Mark sifatida. Xudoning Ruhi boshchiligida, Masihning ta'limotini va'z qilish uchun hamma joyda g'ayrat va g'ayrat bilan shoshildilar. U Afrikaning ko'plab ichki mamlakatlariga tashrif buyurdi va Liviya, Marmorika, Kirenaika va Pentapolisda bo'ldi. Bu mamlakatlarning barchasi butparast butparastlik zulmatiga botgan edi. Butun shahar va qishloqlarda va chorrahalarda butlar qurilgan, ularda butlar qo'yilgan va ularda sehrgarlik, bashorat va sehrgarlik qilingan. Xushxabarni targʻib qilayotgan bu shahar va qishloqlardan oʻtib, avliyo Mark butparastlik zulmati va qorongʻuligida boʻlgan odamlarning qalblarini ilohiy taʼlimot nuri bilan yoritdi, shu bilan birga ular orasida buyuk moʻjizalar koʻrsatdi. Ilohiy inoyatning bir so'zi bilan u kasallarni davoladi, moxovlarni tozaladi va nopok va shafqatsiz ruhlarni quvib chiqardi.

Va uning va'zi buyuk va ajoyib mo''jizalar bilan birga ulkan muvaffaqiyat edi. Butlar qulab tushdi, butlar ag'darildi va sindirildi, odamlar Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mib, poklandi va ma'rifat topdi. Xushxabarchi Mark ostida hamma joyda Xudoning cherkovlari tashkil etilgan va Misr mamlakatlarida Masih cherkovi gullab-yashnagan. Xushxabarchi Markning va'zining muqaddas so'zlari ta'siri ostida va o'zining solih hayotining yuksak pokligi va muqaddasligi ta'siri ostida, Misr nasroniylari, ilohiy inoyat ta'siri ostida, najotga erishish uchun qilgan jasoratlarida shunday ko'rsatdilar. Nasroniylik fazilatining muqaddasligi bilan to'lgan hayotlari juda poklik va mukammallikning yuksakligi, hatto butparastlar va imonsiz yahudiylar tomonidan ham katta hayrat va maqtovga sabab bo'ldi. Falastindagi Kesariya episkopi Evseviy va cherkov tarixchilari Nikiforos (Ksantopulos) o'z kitoblarida yahudiy faylasufi filoning misrlik nasroniylarining ezgu hayotini maqtab, shunday degan guvohliklarini saqlab qolishgan:

- Ular (ya'ni nasroniylar) vaqtinchalik boyliklarga g'amxo'rlik qilishdan voz kechadilar va o'zlarining mulklari haqida qayg'urmaydilar, er yuzidagi hech narsani o'zlari uchun qadrli deb hisoblamaydilar. Ulardan ba'zilari kundalik ishlar bilan bog'liq barcha tashvishlarni tashlab, shaharlarni tark etib, tanho joylarga va bog'larga joylashadilar, hayotda ular bilan kelishmagan odamlar bilan birga bo'lishdan qochadilar, ularga fazilatda to'siq bo'lmasin. Ular tanani tiyish va o'ldirishni faqat yaxshi hayot qurish mumkin bo'lgan poydevor deb bilishadi. Ulardan hech biri kechgacha ovqat yemaydi va ichmaydi, ba'zilari esa to'rtinchi kungacha ovqatlanishni boshlamaydi. Boshqalar, ilohiy Bitikni talqin qilish va tushunishda tajribaga ega bo'lib, bilimga chanqoq bo'lib, Xudoning tafakkurining ma'naviy ozuqasi bilan oziqlanadilar, Muqaddas Bitikni o'rganishga vaqt ajratadilar, oltinchi kungacha tana ovqatini unutadilar. Ularning hech biri sharob ichmaydi va ularning hammasi go'sht yemaydilar, non va suvga faqat tuz va issop qo'shadilar. Ularning orasida ezgu hayotda o‘sib-ulg‘aygan, bunga ko‘nikib qolgan, keksalikkacha bokira bo‘lib qolgan ayollar ham yashaydi. Ammo ular bokiralikni majburlash bilan emas, balki iroda erkinligi bilan, hasad va donolikka bo'lgan muhabbatdan hayajonlangan holda saqlaydilar, bu ularni tana zavqlaridan voz kechishga va o'lim emas, balki o'lmas zurriyotga ega bo'lishga intiladi, bu faqat Xudoni sevadigan va intiluvchi ruhdir. tug'ishi mumkin.. Muqaddas Yozuvlar ular tomonidan yashirin va yashirin ma'no va sirlarni ochish orqali allegorik tarzda tushuntiriladi; chunki Muqaddas Yozuv, ularning fikricha, tirik mavjudotga o'xshaydi: og'zaki iboralar uning ko'rinadigan tanasini tashkil qiladi va bu iboralar ostida yashiringan fikr va sir uning ko'rinmas ruhini tashkil qiladi. Ular Xudoni ulug'lash va ibodat qilish, qo'shiq aytish va Xudoning kalomini tinglash uchun erta turishadi - alohida erkaklar va alohida ayollar. Ulardan ba'zilari etti hafta davomida uzluksiz ro'za tutadilar. Ettinchi kun katta hurmat bilan o'tkaziladi. Unga va boshqa bayramlarga tayyorgarlik ko'rishda ular yalang'och erga dam olish uchun yotishadi. Ilohiy xizmatni episkop boshqaradigan ruhoniylar va diakonlar bajaradilar.

Masihning bunday xushbo'y bog'i Misr mamlakatlarida o'zining juda og'riqli mehnati orqali muqaddas Xushxabarchi Mark tomonidan ekilgan va o'stirilgan; u erda ham birinchi episkop bo'lgan, Iskandariyadagi muqaddas taxtga ega bo'lgan, u erda alamli o'limga duchor bo'lgan, Iskandariya cherkovining birinchi shahidi bo'lgan.

Muborak Simeon Metafrast Avliyo Markning azoblari va shahidligi haqida quyidagilarni aytadi. Avliyo Mark, Kireniyada - Pentapolis shahrida bo'lganida, u erda Masih ta'limotining Xushxabari va Masih cherkovining tuzilishida ishlagan, Muqaddas Ruhdan Xushxabarni va'z qilish uchun u yerdan borishni buyurgan. Fariti Iskandariyasiga. Muqaddas Ruhning amrlariga bo'ysunib, Mark butun g'ayrat bilan yangi jasorat sari shoshildi. Birodarlariga Rabbiyning Iskandariyaga borish haqidagi buyrug'ini etkazgandan so'ng, masihiylar bilan xayrlashuv taomidan so'ng, ularning duolaridan ruhlanib, Kireniyadan Iskandariyaga suzib ketdi. Ikkinchi kuni u Iskandariyaga yetib keldi va kemadan chiqib, Mendion degan joyga keldi. Bu erda, shahar darvozasiga kiraverishda, uning sandallari yarmiga tushib ketdi, avliyo buni yaxshi belgi sifatida qabul qildi. Poyafzal tikuvchining darrov eski poyafzallarini ta'mirlayotganini ko'rib, avliyo unga sandalini ta'mirlash uchun berdi. Etikchi sandalini tuzatayotganda, bexosdan chap qo‘lini asbobi bilan teshib, og‘riqdan faryod qilib, Xudoning ismini chaqirdi.

Bu hayqiriqni eshitib, Havoriy ruhdan xursand bo'ldi va bu Rabbiy unga farovon yo'lni belgilashini ko'rdi. Etikchining qo'lidagi yara juda og'riqli edi va undan ko'p qon oqardi. Sankt-Mark yerga tupurib, loy yasadi va yarasiga moy surtib dedi:

- Iso Masih nomi bilan. abadiy yashang, sog' bo'ling.

Va shu zahotiyoq poyabzalchining yarasi yopildi va qo'li sog'lom bo'ldi. Ro‘parasida turgan odamda shunday kuch va uning so‘zi ta’sirini, nigohida hayotning pok va muqaddasligini ko‘rgan etikdo‘z iltimos bilan unga yuzlandi:

"Ey Xudoning odami, sizdan iltimos qilaman, uyimga kirib, men bilan birga ovqatlanish uchun bir kun bo'lsa ham, xizmatkoringiz bilan qoling, chunki siz menga rahm qildingiz."

Havoriy uning iltimosiga xursand bo'lib, dedi:

- Rabbiy sizga hayot nonini, osmon nonini bersin.

Va o'sha odam, darhol havoriyni katta quvonch bilan oldi

uyiga olib kirdi. Uyga kirib, Sankt-Mark dedi:

- Rabbiyning marhamati shu erda bo'lsin! Allohga duo qilaylik birodarlar.

Va hamma birgalikda Xudoga ibodat qilishdi. Namozdan keyin ular ovqatlanish uchun o'tirishganda, etikdo'z muloyimlik bilan suhbatni boshlab, avliyodan so'radi:

- Ota! sen kimsan? Va sizning so'zingizda bunday kuch qaerdan keladi?

Sankt-Mark javob berdi:

- Men Rabbimiz Iso Masihning xizmatkoriman, Xudoning O'g'liman.

Erkak dedi:

- Men bu Xudoning O'g'lini ko'rishni xohlayman.

Sankt-Mark javob berdi:

- Men sizga ko'rsataman!

Va u Iso Masihning Xushxabarini va'z qila boshladi va payg'ambarlardan Rabbimiz haqida ular bashorat qilgan narsalarni tushuntira boshladi. U kishi uning xutbasini eshitib:

“Siz menga tushuntirayotgan Muqaddas Yozuvni hech qachon eshitmaganman; Men faqat “Iliada”, “Odisseya” va misrlik yoshlar o‘rganayotgan narsalardan eshitdim.

Keyin Avliyo Mark Masih haqidagi va'zini davom ettirib, unga bu asrning donoligi Xudo oldida "g'alayon" ekanligini aniq ko'rsatdi. Bu odam Avliyo Mark unga aytgan hamma narsaga ishondi va uning mo''jizalarini ko'rib, o'zi suvga cho'mdi va butun uyi u bilan birga suvga cho'mdi va ular bilan birga o'sha hududdan ko'plab odamlar suvga cho'mdi. Bu odamning ismi Hananiya edi. U yerda imonlilar soni kundan kunga ko‘payib borardi. Keyin shahar rahbarlari, ularning oldiga kelgan bir Galileylik ularning xudolarini haqorat qilayotganini va ularga qurbonlik qilishni taqiqlayotganini eshitib, Sankt-Markni o'ldirishga harakat qilishdi va uni qanday qo'lga olish haqida yig'ilishdi. Avliyo Mark ularning bu qaroridan xabar topib, Hananiyani va uchta presvitarni - Maleon (yoki Malxus), Savin, Kerdon, etti nafar xizmatkor va cherkov xizmatlari uchun o'n bir ruhoniyni episkop qilib tayinlashga shoshildi va u erdan qochib, yana keldi. Pentapolisga. Bu yerda ikki yil qolib, u yerda boʻlgan birodarlarni oʻrnatib, atrofdagi mamlakatlar va shaharlarda yepiskoplar, presviterlar va ruhoniylarni oʻrnatib, Sankt-Peterburq. Mark yana Iskandariyaga qaytdi. Bu erda u birodarlar soni ko'payib, Rabbiyning inoyati va imonida gullab-yashnaganini ko'rdi. Iskandariyada allaqachon "Vukul" deb nomlangan joyda dengiz yaqinida qurilgan xristian ibodatxonasi mavjud edi. Ma'badni ko'rgan Sankt-Mark quvondi va tiz cho'kib, Xudoni ulug'ladi. Sankt-Mark Iskandariyada uzoq vaqt turdi. Bu jamoatning masihiylari ko'payib, imonda mustahkamlanib, ellinlarni butparastlik uchun ochiqchasiga qoraladilar. Yunoniston merlari Avliyo Markning o'z shaharlarida bo'lganini bilib, u ajoyib mo''jizalar qilganini eshitib: u kasallarni davoladi, karlarning eshitishini tikladi, ko'rlarning ko'zini ochdi, unga nisbatan nafrat va hasad bilan yondi. uni. Uni uzoq vaqt topolmay, ular o'zlarining butparast ibodatxonalariga yig'ilib, tishlarini g'ijirlatib, jahl bilan xitob qilishdi:

- Oh, bu sehrgar va sehrgar bizni qanday muammoga duchor qilmoqda!

Muborak Pasxa bayrami yaqinlashib qoldi. Shunday qilib, 24 aprelda, Masihning yorqin tirilishi kuni, bu safar Serapis sharafiga butparast bayramiga to'g'ri keldi, butparastlar Sankt Markni qo'lga olish imkoniyatini topdilar. Muqaddas Xushxabarchi shu kuni ilohiy xizmatni amalga oshirdi. Yovuz butparastlar buni imkoniyat deb bilishdi va o'zlarining bayramlari munosabati bilan katta olomonga yig'ilib, to'satdan cherkovga hujum qilishdi. Ular Avliyo Markni ushlab, arqon bilan bog'lab, shahar ko'chalari va chekkalari bo'ylab sudrab o'tishdi:

“Keling, bu ho‘kizni ho‘kizxonaga, ya’ni ho‘kizxonaga yetaklaylik”.

Aziz Mark azob-uqubatlarga bardosh berib, Rabbiyga shukrona aytdi:

"Yo Rabbiy Iso Masih, Sening noming uchun meni bu azoblarga dosh berishga loyiq qilganing uchun Senga rahmat aytaman."

Avliyo yer bo'ylab sudralib, o'tkir toshlar bilan sepilgan edi, shunda uning toshlar bilan azoblangan tanasi yaralar bilan qoplangan va ulardan ko'p oqib chiqayotgan qon butun yo'lni bo'yab qo'ygan. Shu tarzda qiynalgan yovuz butparastlar uni zindonga tashladilar va kech kirgach, uni qanday o'lim bilan o'ldirishni maslahat olish uchun yig'ilishdi. Yarim tunda, Rabbiyning farishtasi shahid havoriyga zohir bo'lib, uning samodagi saodati haqida xabar berib, shahidlik jasorati uchun uni mustahkamladi; keyin Rabbiy Iso Masihning O'zi unga zohir bo'lib, O'zining tashqi ko'rinishi bilan unga tasalli berdi. Ertasi kuni ertalab g'azablangan butparast olomon Havoriyni qamoqdan olib chiqib, shahar ko'chalari bo'ylab sudrab olib ketishdi. Avliyo bunday azobga chiday olmadi va tez orada vafot etdi, Xudoga shukur qilib, Unga ibodat qildi va dedi:

— Yo Rabbiy, men ruhimni Sening qo'lingga topshiraman!

Butparastlarning to'yib bo'lmaydigan g'azabi havoriyning o'limidan qoniqmadi: ular uning jasadini yoqishga qaror qilishdi. To'satdan to'satdan qorong'ilik, dahshatli momaqaldiroq, zilzila, yomg'ir va do'l yovuz odamlarning olomonini tarqatib yuborganda, olov allaqachon yoqilgan edi va yomg'ir olovni o'chirdi. Dindor nasroniylar avliyoning jasadini hurmat bilan olib, uni ibodat yig'ilishlari joyida tosh tobutga dafn qilishdi.

310-yilda Avliyo Markning qoldiqlari ustiga cherkov qurilgan va ular 9-asrgacha Iskandariyada qolgan. Ushbu asrning birinchi yarmida, Muhammad arablarining hukmronligi va monofizit bid'ati Misrda pravoslavlikni butunlay zaiflashtirganda, muqaddas Injilistning qoldiqlari Venetsiyaga ko'chirildi, uning yonida (Aquileia shahrida) u bir muncha vaqt va'z qilishda mehnat qildi. Xushxabar: ular shu kungacha dam olishadi. Uning nomiga bag'ishlangan ajoyib ma'bad. Bu erda Mark Xushxabarining juda qadimiy qo'lyozmasi saqlanadi, afsonaga ko'ra, Evangelistning o'zi tomonidan yupqa Misr papirusiga yozilgan.

Troparion, ohang 3:

Oliy Butrusdan saboq olib, siz Masihning Havoriysi bo'ldingiz va Iskandariyaning urug'lantirilishi bilan ko'proq baraka topib, mamlakatlarga quyosh kabi porladingiz: siz orqali Misr aldanishdan xalos bo'ldingiz, sizning xushxabaringiz bilan hamma narsa nur kabi yoritilgan. cherkov ustuni. Shu sababli, biz sizning xotirangizni katta hurmat bilan nishonlaymiz, ey Marko ilohiyotchisi: Xushxabar qiluvchi Xudoga ibodat qiling, U bizning qalblarimizga gunohlarimizni kechirishi uchun.

Kontakion, ovoz 2:

Yuqoridan biz Ruhning inoyatini qabul qilamiz, siz havoriylarning ritorik to'qimasini yo'q qildingiz va ulug'vor Markoning barcha tillarini tutib, ilohiy Xushxabarni va'z qilib, Ustozingizga olib keldingiz.

– Piktogrammalarda Evangelist Mark sher bilan birga tasvirlangan. Mark Xushxabarining boshida bu tasvir haqida eslatma qilingan. Uning xushxabari suvga cho'mdiruvchi Yahyoning paydo bo'lishi haqidagi hikoyadan boshlanadi, u tavba qilish va Xudo Shohligi yaqinlashayotgani haqida va'z qilib, Yahudiya sahrosini e'lon qildi, sahroda yig'layotgan kishining ovozi edi va shu nuqtai nazardan sahroda yashaydigan va bo'kirib yurgan sherga o'xshatgan.

– O'z cherkovining asoschisi va homiysi va birinchi Iskandariya Patriarxi sifatida Avliyo Markni haqli ravishda ulug'laydigan Iskandariya Patriarxlari o'zlarining maktublarida quyidagi so'zlar bilan marhamat berishadi: "Rabbimiz Masihning, eng muqaddas Theotokosning marhamati bo'lsin. va Muqaddas Mark Xushxabarchi" va ularning muhrida Xushxabarni ushlab turgan qanotli sher tasviri bor.

Asli yahudiy bo'lgan Sankt-Mark Levi qabilasidan, ruhoniylar qabilasidan chiqqan va dastlab Quddusda yashagan. Ibroniychada Mark Yuhanno deb atalgan; Uning ismi Mark lotincha. U bu ismni ibroniy tiliga 1 keyinroq chet elga ketishdan oldin, havoriy Butrus bilan o'sha paytdagi dunyoning poytaxti - Rimda Xushxabarni va'z qilish uchun ketganlarida qo'shdi. Pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilingan an'anaga ko'ra, ba'zi qadimgi yozuvchilarning guvohliklariga muvofiq, 2 u Rabbiyning yetmishta shogirdlaridan biri bo'lgan va shuning uchun u o'zi Rabbiy Isoning hayotidagi ba'zi voqealarning guvohi bo'lgan. Masih. Xushxabarchi Markning o'zi Getsemaniya shahrida Rabbimiz Iso Masihning o'limiga xiyonat qilgani haqidagi rivoyatida 3-bobda, Rabbiyning barcha shogirdlari Uni tark etganda, ilohiy mahbusga yolg'iz ergashgan bir yigit haqida so'z yuritiladi. , yalang'och tanasiga zig'ir bilan o'ralgan, lekin askarlarni qo'lga olib, zig'irni qo'llarida qoldirib, yalang'och holda ulardan qochib ketgan (Mark 14:51-52). Yoshlarning 4-kiyimi odamlarning shovqin-suroniga javoban kechasi birdaniga vertolyot tegishli bo'lgan uydan chiqqanini ko'rsatdi. Qadim zamonlarda ham bu yigit Markning o'zi ekanligi va Getsemaniya vertolyoti Mark kelgan oilaga tegishli ekanligi haqida afsonalar bor edi. Havoriylar Havoriylari kitobi Xushxabarchi Markning onasi Maryamning Quddusda o'z uyi bo'lganligidan dalolat beradi 5, havoriy Butrus farishta tomonidan qamoqdan mo''jizaviy tarzda qutqarilganidan keyin boshpana topdi (Havoriylar 12: 1-12). ). Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan so'ng, masihiylarning quvg'inlari paytida, bu uy ko'plab Quddus imonlilari uchun ibodat uchrashuvlari joyi va ba'zi havoriylar uchun boshpana bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, Sankt-Mark onasining uyida masihiylar bilan doimiy aloqada bo'lish, ularning ibodat uchrashuvlarida qatnashish va havoriylarning o'zlari bilan yaqinlashish imkoniga ega bo'ldi. U Havoriy Butrus bilan ayniqsa yaqin aloqada bo'lib, u o'ziga xos otalik sevgisi va mehriga ega edi, bu havoriy Butrusning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, u o'z maktubida Markni o'g'li deb atagan: "Siz kabi tanlangan Bobil cherkovi va o'g'lim Mark sizga salom aytmoqda."(1 Butrus 5:13). Avliyo Markning amakisi avliyo Havoriy Barnabo 6 edi, kelib chiqishi levilardan, asli Kipr orolidan edi. U orqali Avliyo Mark yana bir oliy havoriy - Avliyo Pavlusga ma'lum bo'ldi, u Masihga mo''jizaviy tarzda imon keltirganidan keyin (Havoriylar 9) Quddusga birinchi marta kelganida, 7.Bu ikki oliy havoriy - Butrus va Pavlus bilan yaqin aloqada bo'lganSankt-Mark bu buyuk havoriylarning bir yoki boshqasi unga ishonib topshirgan amrlarning eng yaqin hamkori va ijrochisi bo'ldi.

Masihning tug'ilgan kunidan taxminan 44 yoki 45 yil o'tgach, Quddus masihiylari boshiga katta falokat yuz berdi. Quddusda nasroniylarning ko'payishini ko'rib, Masihning imonining dushmanlari - yahudiylarning g'azabi eng yuqori darajaga yetdi. Xristianlarning nafratiga to'lgan yahudiylar ularning uylariga hujum qilishdi va ularning barcha mol-mulkini shafqatsizlarcha talon-taroj qilishdi, shuning uchun nasroniylar katta ocharchilikka chidashdi. Masihdagi birodarlarning bunday ayanchli ahvolini eshitgan Antioxiya masihiylari darhol ularga yordamga kelishdi va o'zaro yig'ishtirib, o'sha paytda Antioxiyada bo'lgan Barnabo va Pavlusga Quddusdagi masihiylarga yordam berishni shaxsan topshirdilar. . Quddusga kelib, Antioxiya masihiylarining topshirig'ini bajarib, Barnabo va Pavlus Antioxiyaga qaytib kelishdi va bu safar Markni o'zlari bilan olib ketishdi (Havoriylar 12:25). O'sha paytdan boshlab, Mark Barnabo va Pavlus bilan hamkorlik qilib, yahudiylar va butparastlarga Masihning imon Xushxabarini va'z qilishda Apostol mehnatining buyuk jasoratini o'z zimmasiga oldi. Avliyo Mark Pavlus va Barnabo bilan birgalikda Xushxabar 8ni va'z qilishda ularning eng yaqin yordamchisi sifatida Antioxiyadan birinchi Apostol sayohatida qatnashdi. Mark Pavlus va Barnabo bilan birga dengiz bo'yidagi Selevkiya shahrida bo'lgan 9, u erdan Kipr oroliga suzib bordi va uni sharqdan g'arbga, Salamisdan Pafosgacha yurdi. Bu erda Pafosda Mark ko'rning mo''jizaviy tarzda mag'lub bo'lganiga guvoh bo'lgan, Elimas ismli yahudiy Bariusning sehrgari havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, u Sergius prokonsulini Rabbiyga bo'lgan ishonchdan qaytarishga urinib ko'rdi. Barnabo va Pavlus Xudoning kalomini tinglashlari uchun (Havoriylar 13: 6-12). Ammo Perga shahriga etib borgan 10, Mark havoriy Pavlus va Barnaboni qoldirib, Quddusga onasining uyiga qaytib keldi. Quddusga kelgach, Mark havoriy Butrusga qo'shildi va ko'p o'tmay u bilan birga Rimga Xushxabarni va'z qilish uchun havoriylik safariga jo'nadi. Bu vaqtda Rimda allaqachon Masihga ishonuvchilar bor edi. Havoriylarning Havoriylari kitobi, havoriylarning ustiga Muqaddas Ruh tushganidan keyin sodir bo'lgan g'ayrioddiy o'zgarishlarning guvohlari va Havoriy Butrusning Najotkor Masih haqidagi birinchi va'zini tinglovchilar 11 o'rtasida yahudiylar ekanligidan dalolat beradi. va Rimdan kelgan prozelitlar, ya'ni yahudiylikni qabul qilgan butparastlar (Havoriylar 2:10-41). Bu odamlar Rimga qaytib kelgach, shubhasiz, o'zlarining Masihga bo'lgan imonlarini u erga olib kelishdi va u erda boshqalarga etkazishdi. Shubha yo'qki, bundan keyin ham Rimda ko'p yashagan, har yili bayramlarda Quddusga tashrif buyurgan, Xushxabar ta'limotlari bilan to'lib-toshgan va u erda Masih to'g'risidagi va'zni eshitgan ko'plab yahudiylar nasroniy sifatida Rimga qaytib kelishgan. Nihoyat, ko'plab masihiylar dunyoning poytaxti sifatida Rimga fuqarolik va boshqa masalalar bo'yicha kelishdi va u erda Masihga ishonuvchilar sonini ko'paytirishga yordam berishdi. Muqaddas Havoriy Butrus o'zining voizligi va mo''jizalari orqali Sankt-Peterburgning yordami bilan. Mark, Rimda Masihning cherkovini yanada yoyib, asos solib, ko'p odamlarni, ham yahudiylarni, ham butparastlarni Masihga aylantirdi. Havoriylarning og'zidan va'z qilayotgan va Rabbimiz Iso Masihga ishonch bilan yonayotgan Xushxabarning muqaddas so'zlarini eshitgan Rim masihiylari havoriylarning faqat Iso Masih haqidagi og'zaki voizligi bilan kifoyalanmadilar, balki yozma yodgorlikka ega bo'lishni xohladilar. ularga og'zaki o'rgatilgan ta'limotlar. Ular havoriy Butrusning hamrohi Avliyo Markning oldiga bordilar va ibodat bilan undan u va Butrus Rabbiy Masih haqida aytgan barcha muqaddas so'zlarni yozishni va bu muqaddas oyatni ularga yodgorlik sifatida qoldirishni so'rashdi. Mark Rim masihiylarining ezgu istaklarini ro'yobga chiqardi va ular uchun o'zining Xushxabarini yozdi, unda 12 Rabbiy Iso Masihning er yuzida bo'lgan davridagi hayotidagi voqealarni tasvirlab, u eslaganicha, nima ekanligini aniq yozdi. Eshitgan narsadan biror narsani o'tkazib yubormaslik yoki uni o'zgartirmaslik uchun Rabbiy o'rgatdi va bir vaqtning o'zida ehtiyotkorlik bilan g'amxo'rlik qildi. Mark yozganlarini havoriy Butrusga ko'rib chiqish uchun berdi va Avliyo Butrus o'zining guvohligi bilan Mark tomonidan yozilgan Xushxabarning haqiqatini tasdiqladi va uni cherkovlarda o'qish uchun tasdiqladi 13. Shuning uchun Mark Xushxabari barcha cherkovlar tomonidan hech qanday qarama-qarshiliksiz, Xudo tomonidan ilhomlantirilgan Apostol Yozuvi sifatida qabul qilindi 14.

Rimdagi mehnatidan so'ng, Avliyo Mark havoriy Butrusning buyrug'i bilan Adriatik dengizining shimoliy qirg'og'ida joylashgan Aquileia shahriga Xushxabarni va'z qilish uchun jo'nadi. Ikkinchi Rim 15 deb nomlangan bu boy shaharda Mark cherkovga asos solgan; Bundan tashqari, u Adriatik dengizi bo'yidagi boshqa joylarga Xushxabarni va'z qilib, hamma joyda Xudoning cherkovlarini o'rnatdi. Shundan so'ng, Avliyo Mark havoriy Butrusning buyrug'i bilan Xushxabarni va'z qilish uchun Misrga jo'nadi. Bu Iskandariya Patriarxi Evtixning guvohlik berishicha, Klavdiy 16 hukmronligining to'qqizinchi yilida sodir bo'lgan. Misrda, Falastinga tutash butparast mamlakat, Aleksandr Makedonskiy 17 va Misr qiroli Ptolemey Lagus 18 davridan beri ko'plab yahudiylar bo'lgan. Ular bu yerda butun shaharlarda yashab, o'zlarining ibodatxonalari, Oliy Kengashi, hatto Quddus ma'badiga o'xshash ma'badga ega edilar. Bu erda Misrda, qirol Ptolemey Filadelfning buyrug'i bilan 20-yilda Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari ibroniy tilidan yunon tiliga tarjima qilingan, bu orqali insoniyatning najoti haqidagi ilohiy vahiy butparastlarning o'zlari uchun ochiq bo'lgan. Bu erda, xalq xotirasida, bitta Misr ma'badidagi butlarning sezilarli darajada qulashi hali ham yorqin edi, bu cherkov otalarining guvohliklariga ko'ra, muqaddas oilaning chaqaloq Iso bilan birga kelishi bilan birga edi. shafqatsiz Hirodning qo'llari. Va nihoyat, bu mamlakatda Muqaddas Ruhning havoriylar ustiga mo''jizaviy tarzda tushishiga guvohlar bo'lishi mumkin, ular bu erga ham Masihning ta'limotining urug'larini olib kelishgan. Bularning barchasi Misr aholisini nasroniy ta'limotlarini qabul qilishga tayyorladi va Sankt-Markning va'zlarida katta muvaffaqiyatlar va'da qildi. Haqiqatan ham, havoriylarning birinchisi bo'lgan Mark Misrga kelganida, odamlarga iblisdan ozod bo'lganini e'lon qilib, Xushxabarni 21 targ'ib qila boshlaganida, 22 va'z qilishining boshida juda ko'p er va xotinlar Masihga ishonishdi. Misrning asosiy shahri bo'lgan Iskandariyaning o'zida Avliyo Mark cherkovga asos solgan va uning birinchi episkopi bo'lgan.

Bu erda Avliyo Mark yahudiylarni ham, shu paytgacha butparastlik zulmatida bo'lgan butparastlarni ham Masihning imon nuri bilan ma'rifat qilish uchun qattiq mehnat qildi. Keyin Iskandariya va unga tutash shaharlardagi cherkovlarni ularga yepiskoplar va boshqa ruhoniylarni tayinlash orqali yaxshilagandan so'ng, Sankt-Mark Misr mamlakatini tark etdi. U bu yerdan qayerga ketgan va u Quddusda Apostollar Kengashi 23 da bo'lganmi yoki yo'qmi noma'lum. Ammo Havoriy Pavlus ikkinchi Apostol sayohatiga chiqishdan oldin 24 Antioxiyada Barnabo bilan birga bo'lganida, Havoriylar Havoriylari kitobi guvohlik berishicha, bu erda Avliyo Mark ham ular bilan uchrashgan va bu erdan, amakisi bilan birga. Barnabo, u Kiprdagi vataniga ketdi (Havoriylar 15:36-40). Barnabo bilan bir muncha vaqt Masihning Xushxabaridan foydalanishda birga ishlagan Mark yana bir marta Misrga jo'nadi, u erda bir vaqtning o'zida yoki birozdan keyin havoriy Butrus keldi. Misrning turli mamlakatlarida xushxabarni va'z qilib, ularda cherkovlar tashkil etgan holda, havoriylar, boshqa narsalar qatori, Misrning Bobil shahrida Masih cherkovining poydevorini qo'yishdi, u erdan Butrus xristianlarga birinchi kelishuv xatini yozgan. Kichik Osiyo (1 Butrus 5:13). Avliyo Mark Misrda Neron 25 hukmronligining sakkizinchi yiligacha qoldi.

Keyinchalik, Avliyo Mark yana havoriy Pavlus bilan birlashdi va uning hamkorlaridan biriga aylandi. Havoriy Pavlus Rimdagi 26-qamoqxonada bo'lganida, Sankt-Mark boshqa ba'zi odamlar bilan birga, bu havoriyning xushxabarchilik ishlarini baham ko'rdi. O'sha paytda Rimdan yozgan Kolosaliklarga maktubida Havoriy Pavlus Markni Xudo Shohligi uchun o'zining kam sonli hamkasblaridan biri deb ataydi, ular o'sha paytda unga tasalli bo'lgan (Kolosaliklarga 4:10-11). Kolosaliklarga yo'llangan xuddi shu maktubdan ko'rinib turibdiki, Mark havoriy Pavlusning buyrug'i bilan Rimdan Kichik Osiyoga, Frigiyaning Kolosa shahriga yo'l oldi (Kolosaliklarga 2:8-18), soxta o'qituvchilarga qarshi turish uchun Kolosalik nasroniylarni yo'ldan ozdirish 27 . Avliyo Mark keyingi bir necha yilni qayerda o'tkazganligi noma'lum. Ammo Havoriy Pavlus vafot etgan kunlarga yaqin vaqt (2 Tim. 4:11) Avliyo Mark Kichik Osiyoda, aniqrog'i Efes shahrida, Efes cherkovi episkopi Avliyo Timfeyning vatanida edi. . Bu vaqtda Rimda ikkinchi marta qamoqda bo'lgan Havoriy Pavlus Timo'tiyga maktub yozdi va unda u Timo'tiyni Rimga yordamga chaqirib, unga "Markni ham, o'zi bilan birga olib keling" deb buyurdi. u xizmatda foydalidir” 28 . Bu erda Rimda Avliyo Mark o'zining ikkala ustozi, Masihning buyuk va oliy havoriylari Pyotr va Pavlusning Masih uchun shahid bo'lganiga guvoh bo'ldi, ular bir vaqtning o'zida Rimda Masih uchun azob chekdilar; Pavlus Rim fuqarosi huquqiga ega bo'lib, qilich bilan boshini oldi va Butrus xochda xochga mixlandi.

O'zining buyuk ustozlari - Havoriylar Butrus va Pavlus vafotidan so'ng, muqaddas Evangelist Mark o'zi asos solgan cherkovni yaxshilash uchun yana Misrga jo'nadi. U Iskandariyaning o'zida Masihning imonini voizlik qilishda ko'p ishladi. Misrning poytaxti Iskandariya yunon bilimining markazi edi. Bu yerda mashhur kitob ombori bor edi, bu yerda butparastlik ilmi gullab-yashnagan; Uning uchun odamlar har tomondan bu erga kelishdi, shuning uchun shahar olimlar, faylasuflar, notiqlar va shoirlar bilan gavjum edi. Hatto Iskandariyada ko'p yashovchi yahudiylar ham butparast ta'limga berilib ketishdi. Masihning imonini mustahkamlash va bilimdon butparastlar va yahudiylarga qarshi turish uchun Sankt-Mark Iskandariyadagi xristian katexik maktabining poydevorini qo'ydi. Keyingi davrlarda bu maktab nasroniy ta'lim markaziga aylandi va undan Panten, Klement kabi cherkovning mashhur o'qituvchilari va ba'zi cherkov otalari, masalan, Iskandariyalik Dionisiy, Gregori Wonderworker va boshqalar.

Iskandariya cherkovini takomillashtirgan muqaddas Evangelist Mark, Masihning ta'limotini va'z qilishga g'amxo'rlik qilib, Misrning boshqa shaharlari va aholi punktlari aholisini o'z e'tibori va g'ayrati bilan tashlab qo'ymadi, balki kuchli va jasur zohid bo'lgan Mark boshchiligidagi Mark. Xudoning Ruhi barcha g'ayrat va g'ayrat bilan hamma joyda Masihning ta'limotini va'z qilishga shoshildi. U Afrikaning ko'plab ichki mamlakatlariga tashrif buyurdi va Liviya, Marmorika, Kirenaika va Pentapolisda bo'ldi. Bu mamlakatlarning barchasi butparast butparastlik zulmatiga botgan edi. Butun shahar va qishloqlarda va chorrahalarda butlar qurilgan, ularda butlar qo'yilgan va ularda sehrgarlik, bashorat va sehrgarlik qilingan. Xushxabarni targʻib qilayotgan bu shahar va qishloqlardan oʻtib, avliyo Mark butparastlik zulmati va zulmatida boʻlgan odamlarning qalblarini ilohiy taʼlimot nuri bilan yoritib, ular orasida buyuk moʻjizalar koʻrsatdi. Ilohiy inoyatning bir so'zi bilan u kasallarni davoladi, moxovlarni tozaladi va nopok va shafqatsiz ruhlarni quvib chiqardi. Va uning va'zi buyuk va ajoyib mo''jizalar bilan birga ulkan muvaffaqiyat edi. Butlar qulab tushdi, butlar ag'darildi va sindirildi, odamlar Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mib, poklandi va ma'rifat topdi. Xushxabarchi Mark ostida hamma joyda Xudoning cherkovlari tashkil etilgan va Misr mamlakatlarida Masih cherkovi gullab-yashnagan. Xushxabarchi Markning va'zining muqaddas so'zlari ta'siri ostida va o'zining solih hayotining yuksak pokligi va muqaddasligi ta'siri ostida, Misr nasroniylari, ilohiy inoyat ta'siri ostida, najotga erishish uchun qilgan jasoratlarida shunday ko'rsatdilar. Nasroniylik fazilatining muqaddasligi bilan to'lgan hayotlari juda poklik va mukammallikning yuksakligi, hatto butparastlar va imonsiz yahudiylar tomonidan ham katta hayrat va maqtovga sabab bo'ldi. Falastindagi Kesariya yepiskopi Evseviy va cherkov tarixchilari Nikiforos (Ksantopulos) o'z kitoblarida yahudiy faylasufi filoning misrlik nasroniylarining ezgu hayotini maqtab, shunday degan guvohliklarini saqlab qolishgan:

Ular (ya'ni nasroniylar) vaqtinchalik boyliklarga g'amxo'rlik qilishdan voz kechadilar va o'zlarining mulklari haqida qayg'urmaydilar, er yuzidagi hech narsani o'zlari uchun qadrli deb hisoblamaydilar. Ulardan ba'zilari kundalik ishlar bilan bog'liq barcha tashvishlarni tashlab, shaharlarni tark etib, tanho joylarga va bog'larga joylashadilar, hayotda ular bilan kelishmagan odamlar bilan birga bo'lishdan qochadilar, ularga fazilatda to'siq bo'lmasin. Ular tanani tiyish va o'ldirishni faqat yaxshi hayot qurish mumkin bo'lgan poydevor deb bilishadi. Ulardan hech biri kechgacha ovqat yemaydi va ichmaydi, ba'zilari esa to'rtinchi kungacha ovqatlanishni boshlamaydi. Boshqalar, ilohiy Bitikni talqin qilish va tushunishda tajribaga ega bo'lib, bilimga chanqoq bo'lib, Xudoning tafakkurining ma'naviy ozuqasi bilan oziqlanadilar, Muqaddas Bitikni o'rganishga vaqt ajratadilar, oltinchi kungacha tana ovqatini unutadilar. Ularning hech biri sharob ichmaydi va ularning hammasi go'sht yemaydilar, non va suvga faqat tuz va issop qo'shadilar. Ularning orasida ezgu hayotda o‘sib-ulg‘aygan, bunga ko‘nikib qolgan, keksalikkacha bokira bo‘lib qolgan ayollar ham yashaydi. Ammo ular bokiralikni majburlash bilan emas, balki iroda erkinligi bilan, hasad va donolikka bo'lgan muhabbatdan hayajonlangan holda saqlaydilar, bu ularni tana zavqlaridan voz kechishga va o'lim emas, balki o'lmas zurriyotga ega bo'lishga intiladi, bu faqat Xudoni sevadigan va intiluvchi ruhdir. tug'ishi mumkin.. Muqaddas Yozuvlar ular tomonidan yashirin va yashirin ma'no va sirlarni ochish orqali allegorik tarzda tushuntiriladi; chunki Muqaddas Yozuv, ularning fikricha, tirik mavjudotga o'xshaydi: og'zaki iboralar uning ko'rinadigan tanasini tashkil qiladi va bu iboralar ostida yashiringan fikr va sir uning ko'rinmas ruhini tashkil qiladi. Ular Xudoni ulug'lash va ibodat qilish, qo'shiq aytish va Xudoning kalomini tinglash uchun erta turishadi - alohida erkaklar va alohida ayollar. Ulardan ba'zilari etti hafta davomida uzluksiz ro'za tutadilar. Ettinchi kun katta hurmat bilan o'tkaziladi. Unga va boshqa bayramlarga tayyorgarlik ko'rishda ular yalang'och erga dam olish uchun yotishadi. Ilohiy xizmatni episkop boshqaradigan ruhoniylar va diakonlar bajaradilar.

Muborak Simeon Metafrastus 30 Sankt Markning azoblari va shahidligi haqida quyidagilarni aytadi. Avliyo Mark, Kireniyada - Pentapolis shahrida bo'lganida, u erda Masih ta'limotining Xushxabari va Masih cherkovining tuzilishida ishlagan, Muqaddas Ruhdan Xushxabarni va'z qilish uchun u yerdan borishni buyurgan. Fariti Iskandariyasiga 31. Muqaddas Ruhning amrlariga bo'ysunib, Mark butun g'ayrat bilan yangi jasorat sari shoshildi. Birodarlariga Rabbiyning Iskandariyaga borish haqidagi buyrug'ini etkazgandan so'ng, masihiylar bilan xayrlashuv taomidan so'ng, ularning duolaridan ruhlanib, Kireniyadan Iskandariyaga suzib ketdi. Ikkinchi kuni u Iskandariyaga yetib keldi va kemadan chiqib, Mendion degan joyga keldi. Bu erda, shahar darvozasiga kiraverishda, uning sandallari yarmiga tushib ketdi, avliyo buni yaxshi belgi sifatida qabul qildi. Poyafzal tikuvchining darrov eski poyafzallarini ta'mirlayotganini ko'rib, avliyo unga sandalini ta'mirlash uchun berdi. Etikchi sandalini tuzatayotganda, bexosdan chap qo‘lini asbobi bilan teshib, og‘riqdan faryod qilib, Xudoning ismini chaqirdi.

Abadiy yashaydigan Iso Masih nomi bilan sog' bo'ling.

Sendan iltimos qilaman, ey Xudoning odami, uyimga kirib, men bilan birga ovqatlanish uchun bir kun bo'lsa ham, xizmatkoring bilan qoling, chunki bugun menga rahm qildingiz.

Havoriy uning iltimosiga xursand bo'lib, dedi:

Rabbimiz sizga hayot nonini, osmon nonini bersin.

Va u kishi darhol Havoriyni olib, katta xursandchilik bilan uyiga olib keldi. Uyga kirib, Sankt-Mark dedi:

Rabbiyning marhamati shu erda bo'lsin! Allohga duo qilaylik birodarlar.

Va hamma birgalikda Xudoga ibodat qilishdi. Namozdan keyin ular ovqatlanish uchun o'tirishganda, etikdo'z muloyimlik bilan suhbatni boshlab, avliyodan so'radi:

Ota! sen kimsan? Va sizning so'zingizda bunday kuch qaerdan keladi?

Sankt-Mark javob berdi:

Men Rabbimiz Iso Masihning xizmatkoriman, Xudoning O'g'liman.

Erkak dedi:

Men bu Xudoning O'g'lini ko'rishni xohlayman.

Sankt-Mark javob berdi:

Men buni sizga ko'rsataman!

Va u Iso Masihning Xushxabarini va'z qila boshladi va payg'ambarlardan Rabbimiz haqida ular bashorat qilgan narsalarni tushuntira boshladi. U kishi uning xutbasini eshitib:

Men hech qachon menga tushuntirayotgan Muqaddas Yozuvni eshitmaganman; Men faqat “Iliada”, “Odisseya” va misrlik yoshlar o‘rganayotgan narsalardan eshitdim.

Keyin Avliyo Mark Masih haqidagi va'zini davom ettirib, unga bu asrning donoligi Xudo oldida "g'alayon" ekanligini aniq ko'rsatdi. Bu odam Avliyo Mark unga aytgan hamma narsaga ishondi va uning mo''jizalarini ko'rib, o'zi suvga cho'mdi va butun uyi u bilan birga suvga cho'mdi va ular bilan birga o'sha hududdan ko'plab odamlar suvga cho'mdi. Bu odamning ismi Hananiya edi. U yerda imonlilar soni kundan kunga ko‘payib borardi. Keyin shahar rahbarlari, ularning oldiga kelgan bir Galileylik ularning xudolarini haqorat qilayotganini va ularga qurbonlik qilishni taqiqlayotganini eshitib, Sankt-Markni o'ldirishga harakat qilishdi va uni qanday qo'lga olish haqida yig'ilishdi. Avliyo Mark ularning bu qaroridan xabar topib, Hananiyani va uchta presvitarni - Maleon (yoki Malxus), Savin, Kerdon, etti nafar xizmatkor va cherkov xizmatlari uchun o'n bir ruhoniyni episkop qilib tayinlashga shoshildi va u erdan qochib, yana keldi. Pentapolisga. Bu yerda ikki yil qolib, u yerda boʻlgan birodarlarni oʻrnatib, atrofdagi mamlakatlar va shaharlarda yepiskoplar, presviterlar va ruhoniylarni oʻrnatib, Sankt-Peterburq. Mark yana Iskandariyaga qaytdi. Bu erda u birodarlar soni ko'payib, Rabbiyning inoyati va imonida gullab-yashnaganini ko'rdi. Iskandariyada allaqachon "Vukul" 33 deb nomlangan joyda dengiz yaqinida qurilgan xristian ibodatxonasi mavjud edi. Ma'badni ko'rgan Sankt-Mark quvondi va tiz cho'kib, Xudoni ulug'ladi. Sankt-Mark Iskandariyada uzoq vaqt turdi. Bu jamoatning masihiylari ko'payib, imonda mustahkamlanib, ellinlarni butparastlik uchun ochiqchasiga qoraladilar. Yunoniston merlari Avliyo Markning o'z shaharlarida bo'lganini bilib, u ajoyib mo''jizalar qilganini eshitib: u kasallarni davoladi, karlarning eshitishini tikladi, ko'rlarning ko'zini ochdi, unga nisbatan nafrat va hasad bilan yondi. uni. Uni uzoq vaqt topolmay, ular o'zlarining butparast ibodatxonalariga yig'ilib, tishlarini g'ijirlatib, jahl bilan xitob qilishdi:

Oh, bu sehrgar va sehrgar bizni qanday muammoga duchor qilmoqda!

Keling, bu ho'kizni ho'kizxonaga, ya'ni ho'kizga olib boraylik.

Aziz Mark azob-uqubatlarga bardosh berib, Rabbiyga shukrona aytdi:

Rabbim Iso Masih, Sening noming uchun meni bu azoblarga dosh berishga loyiq qilganing uchun Senga rahmat aytaman.

Yo Rabbiy, men ruhimni Sening qo'lingga topshiraman! 34

310-yilda Avliyo Markning qoldiqlari ustiga cherkov qurilgan va ular 9-asrgacha Iskandariyada qolgan. Bu asrning birinchi yarmida, 35-yilda, Muhammad arablarining hukmronligi va monofizit bid'ati Misrda pravoslavlikni butunlay zaiflashtirganda, muqaddas Evangelistning qoldiqlari Venetsiyaga ko'chirildi, uning yonida (Aquileia) u bir muncha vaqt va'z qilish bilan shug'ullandi. Xushxabar: ular shu kungacha uning nomiga bag'ishlangan ajoyib ma'badda dam olishadi. Bu erda Mark Xushxabarining juda qadimiy qo'lyozmasi saqlanadi, afsonaga ko'ra, Xushxabarchining o'zi tomonidan yupqa Misr papirusiga yozilgan 36.

1 O'sha davrdagi yahudiylarning odatiga ko'ra.

2 Origen, Iskandariya presviteri, 3-asr, Avliyo Epifanius, Kipr episkopi, 4-asr. va boshqalar.

3 Vertograd - bog '.

4 Yalang'och tanaga o'ralgan zig'ir.

5 Fisih bayramini Rabbimiz Iso Masih Markning onasi Maryamning uyida nishonlagani haqidagi an'ana bor.

6 Uning xotirasi 11 iyun.

7 Taxminan 39 yoki 40 yil Masihning tug'ilganidan keyin.

8 yilda 44 yoki 45.

9 Oʻrta yer dengizining sharqiy sohilida.

10 Kichik Osiyoda.

11 Ulardan 3000 ga yaqin erkak suvga cho'mgan.

12 Papiasning guvohlik berishicha.

13 Xushxabarchi Mark o'zining Xushxabarida, birinchi navbatda, Najotkorning harakatlarini, ayniqsa, ta'limotdan ko'ra butparastlarning ongiga ko'proq ta'sir qilgan mo''jizaviy ishlarini tasvirlaydi.

14 Uning yozilish vaqti taxminan Masih tug'ilganining 46-yiliga to'g'ri keladi.

15 Chunki Rim imperatorlari u yerda yashashni yaxshi ko'rar edilar.

16 milodiy 49-yil atrofida.

17 334-324 yillarda hukmronlik qilgan. Miloddan avvalgi

18 324-284 Miloddan avvalgi

19 Iliopoda shahri yaqinida.

20 Miloddan avvalgi 271 yil.

21 Xuddi bir kuni Muso bu yerda Isroil o'g'illariga Fir'avnning og'ir bo'yinturug'idan xalos bo'lish to'g'risida e'lon qilganidek.

22 Tarixchi Evseviy guvohlik berganidek.

23 Milodiy 60 yoki 51 yillar atrofida.

24 52 yoshdan 55 yoshgacha.

25 54 yildan 68 yilgacha hukmronlik qilgan.

26 Milodiy 61-63 yillar.

27 Taxminan 67 yil.

28 Sankt-Peterburgning zamondoshi. Havoriylar.

29 Achchiq o't.

30 9-asr cherkov yozuvchisi.

31 Iskandariya Faritiya deb atalgan, chunki unga kichik Faros shahri qoʻshilgan boʻlib, u yerda tunda kemalar yondirilgan, dengiz orqali kelayotgan portga yoʻlni koʻrsatuvchi olov yoqiladigan katta baland ustun bor edi.

32 G'alayon - jinnilik, ahmoqlik (Mal. 1 Kor. 1:18-22).

33 Vukul, ya'ni. ho'kizlarni boqish uchun joy, yunon tilidan. so'zlar - buqa.

34 Sankt-Mark Neron hukmronligi davrida, taxminan miloddan avvalgi 68 yilda vafot etgan.

35 828 yilda.

36 Markdan Muqaddas Xushxabar, pravoslav cherkovining Nizomiga ko'ra, alohida holatlar bundan mustasno, liurgiyada Hosil bayramidan keyin 11 dan 17 haftagacha, so'ngra shanba va yakshanba kunlaridan tashqari 29 dan 34 gacha, shanba va shanba kunlari o'qiladi. Muqaddas Hosil bayramining yakshanba kunlari, birinchi haftaning yakshanbasidan tashqari. Piktogrammalarda Evangelist Mark sher bilan birga tasvirlangan. Mark Xushxabarining boshida bu tasvir haqida eslatma qilingan. Uning xushxabari suvga cho'mdiruvchi Yahyoning paydo bo'lishi haqidagi hikoyadan boshlanadi, u tavba qilish va Xudo Shohligi yaqinlashayotgani haqida va'z qilib, Yahudiya sahrosini e'lon qildi, sahroda yig'layotgan kishining ovozi edi va shu nuqtai nazardan sahroda yashaydigan va bo'kirib yurgan sherga o'xshatgan. O'z cherkovining asoschisi va homiysi va birinchi Iskandariya Patriarxi sifatida Avliyo Markni haqli ravishda ulug'laydigan Iskandariya Patriarxlari o'zlarining maktublarida quyidagi so'zlar bilan marhamat berishadi: "Rabbimiz Masihning, eng muqaddas Theotokosning marhamati bo'lsin. va Muqaddas Mark Xushxabarchi" va ularning muhrida Xushxabarni ushlab turgan qanotli sher tasviri bor.

to'rtta xushxabarchidan biri, yetmishta havoriy

qisqacha biografiyasi

Mark(Ibroniycha Marcos‎, yunoncha Lirkos) - to'rtta xushxabarchidan biri, yetmishta havoriy. U kelib chiqishi yahudiy edi, lekin yoshligida u Iso Masihning shogirdlari jamoasiga qo'shildi, chunki onasi Maryam Masihning izdoshlaridan biri bo'lgan va Unga ishonuvchilar uning oilasida to'planishgan (Havoriylar 12:12). Ba'zi tasvirlarda Sankt-Markning ramzi qanotli sherdir.

Biografiya

Kirinada tug'ilgan, Havoriy Barnaboning jiyani (boshqa tarjimalarga ko'ra - amakivachchasi) (Kol. 4:10). Boshqa versiyaga ko'ra, Evangelist Mark Quddusda tug'ilgan.

Mark havoriy Butrusning shogirdi edi. 1 Butrusda u "O'g'lim Mark" deb ataladi (1 Butrus 5:13). Afsonaga ko'ra, Getsemaniya bog'ida Masih qo'lga olingan kechada havoriy Mark unga ergashib, plash bilan o'ralgan va uni ushlab olgan askarlardan qochib ketgan (Mark 14:51-52).

Afsonaga ko'ra, u Misrda cherkovga asos solgan va Iskandariyadagi birinchi episkop bo'lgan. Bu yerda u xristian maktabiga asos solgan. Xushxabarni va'z qilib, u Liviyaga, Nektopolisga sayohat qildi va Afrikaning ichki qismlarini ziyorat qildi. Rimdagi havoriy Pavlusga tashrif buyurdi, u erda u qamoqda edi. Afsonaga ko'ra, bu erda Havoriy Mark butparast imonlilar uchun Xushxabarni yozgan. Qadimgi cherkov yozuvchilari Mark Xushxabari havoriy Butrusning va'zi va hikoyalarining qisqacha yozuvi ekanligiga guvohlik berishadi. Iskandariyaga qaytib, Mark butparastlarga qarshi chiqib, imonlilarni kuchaytirdi, bu ularning nafratini uyg'otdi. Avliyo Mark o'zining oxiratini oldindan ko'rib, o'z vorislarini - kasal qo'lini davolagan yepiskop Ananiasni va uchta presviterni qoldirishga shoshildi. Ko'p o'tmay, butparastlar ibodat paytida unga hujum qilishdi, uni kaltaklashdi, shahar ko'chalari bo'ylab sudrab olib ketishdi va qamoqqa tashlashdi. Kechasi Najotkor unga zohir bo'lib, unga dalda berdi. Ertasi kuni ertalab olomon butparastlar yana vahshiylik bilan Havoriy Markni sud kursisiga sudrab borishdi, lekin yo'lda muqaddas xushxabarchi shunday so'zlar bilan vafot etdi: "Yo Rabbiy, men ruhimni Sening qo'lingga topshiraman". Bu 68 yil 25 aprel edi (boshqa versiyaga ko'ra - 63 yil).

Mark Xushxabari

Unga tegishli bo'lgan va uning nomi bilan atalgan Xushxabar (to'rtta Injildagi ikkinchisi) qadim zamonlarda bir ovozdan haqiqiy deb tan olingan va u Havoriy Butrusdan o'z ustozi sifatida eshitganlarining takrori hisoblangan. Muborak Jeromning so'zlari bilan aytganda, " Bu Xushxabarni tuzayotganda, Butrus gapirdi, Mark yozdi" Mark Xushxabarining kelib chiqishi haqida so'nggi tanqidlar bir nechta nazariyalarni ilgari surdi: biriga ko'ra (Baur, Xilgenfeld va boshqalar) u asl parcha-parcha yozuvlar yoki hujjatlarni qayta ishlashni tashkil etadi, boshqasiga ko'ra (De Wette, Bleek, Delitzsch). ) bu Matto va Luqo Xushxabarlarining to'plamidir. Bu nazariyalar tanqidga dosh berolmaydi, chunki birinchisi Papias outaxei ning noto'g'ri tushunilgan ifodasiga asoslanadi, ikkinchisi esa Mark Xushxabari Luqo Xushxabaridan oldin yozilgan degan an'anaga zid keladi. Noyob reja bo'yicha tuzilgan hikoyaning jonliligi, go'zalligi va o'ziga xosligi Mark Xushxabarining asl nusxasi emas, balki keyinchalik yig'ilganlarning natijasi emasligidan dalolat beradi.

Sventsitskaya tomonidan bayon etilgan versiyaga ko'ra, aksincha, Mark Injili Matto va Luqo Xushxabarlarini yozishda qo'llanilgan bo'lib, u Mark matnini asos qilib olgan: “Yangi Ahd Injillarining tadqiqotchilari, ularning o'xshashliklarini ta'kidlaganlar. Birinchi uchtasi, Mark Xushxabari ulardan eng qadimgisi ekanligini ko'rsatadi va Matto va Luqo Injillarida Markdan tashqari, Isoning hayoti haqidagi izchil hikoya emas, balki boshqa manba ishlatilgan. so'zlari to'plami".

Mark Xushxabari, barcha ko'rsatmalarga ko'ra, butparast nasroniylar va ayniqsa Rim masihiylari uchun mo'ljallangan edi, buni Eski Ahdga havolalar yo'qligi va umuman, yahudiylar uchun ayniqsa qiziqarli bo'lgan joylardan ko'rish mumkin. , Yahudiylar tomonidan juda yaxshi ko'rilgan nasabnomalar, Muso qonunining ma'nosiga ishoralar va boshqalar. Aksincha, Injilda yahudiylar uchun mutlaqo keraksiz bo'lgan, ammo butparastlar uchun zarur bo'lgan ko'plab tushuntirishlar mavjud (masalan, odat haqida eslatma). yahudiylarning ovqatdan oldin qo'llarini yuvishlari - VII, 8 va 4). Masihning butun dunyo uchun maqsadini ko'rsatishi, shuningdek, ma'bad barcha xalqlar uchun ibodat joyi bo'lishi kerakligi haqidagi eslatma (XI, 17) - bularning barchasi Xushxabar butparastlardan kelganlar uchun mo'ljallanganligini aniq ko'rsatadi. Mark Xushxabaridagi asosiy mavzulardan biri bu Xudoning kuchi mavzusidir: Rabbiy odamlar uchun imkonsiz bo'lgan narsani qiladi. Havoriy Mark ko'pincha Najotkorning ilohiy qudrati ayniqsa namoyon bo'lgan ishlari va so'zlari haqida to'xtalib o'tadi. Xushxabar yozilgan joy Iskandariya yoki Rim hisoblanadi, bu esa unda tez-tez ishlatiladigan lotincha so'zlarni tushuntiradi (lotincha legion, lotincha chayqovchi va boshqalar; V, 9; VI, 27 va boshqalar).

Bazilika 829-yil 31-yanvarda Iskandariyadan Venetsiyaga olib kelingan Apostol Markning qoldiqlarini joylashtirish uchun qurilgan. Yodgorliklarni venetsiyalik savdogarlar Buono va Rustiko olib kelishgan, ular 828 yilda Iskandariyaga kelib, musulmonlar masjidlar qurish uchun xristian cherkovlarini vayron qila boshlaganliklarini bilishgan. Afsonalar Venetsiya lagunasi shaharlarida nasroniylikning va'z qilinishini Havoriy Mark bilan bog'laganligi sababli, savdogarlar avliyoning qoldiqlarini tahqirlashdan qutqarib, ularni o'z shaharlariga olib kelishga qaror qilishdi. Yodgorlikni kemaga o'tkazish uchun savdogarlar hiyla-nayrangga murojaat qilishdi: xushxabarchining jasadi katta savatga solingan va cho'chqa go'shti bilan qoplangan, Sarasenlar hatto bojxona tekshiruvi paytida ham ularga tegishi mumkin emas edi. Kattaroq ishonchlilik uchun savat kemalardan birining yelkanlarining burmalarida yashiringan (presviteriyaning mozaikasi va markaziy jabhaning lunettalaridan biri qoldiqlarni topshirish bilan bog'liq voqealarga bag'ishlangan). Yodgorliklar shaharga topshirilgandan so'ng, Havoriy Mark Avliyo Teodorni Venetsiyaning samoviy homiysi sifatida almashtirdi va shaharning ramzi bu xushxabarchining belgisiga aylandi - qanotli sher.

Iskandariyadan Havoriy Markning qoldiqlarini o'g'irlash
(San-Marko sobori presviteriyasining mozaikasi, 11-asr)

Soborning qurilishi 829 yilda Doge Giustiniano Partecipazio tomonidan boshlangan va 832 yilda uning ukasi Doge Jovanni Partecipazio tomonidan yakunlangan. Zamonaviy bazilika qurilishi 1063 yilda Doge Domeniko Contarini davrida boshlangan. 1071 yilda Domeniko Selvo hali tugallanmagan soborda Doge lavozimiga ko'tarildi, uning ostida bazilikaning mozaik bezaklarini yaratishning birinchi tsikli 1071-1084 yillarda boshlangan. Ma'badni muqaddaslash 1094 yilda Doge Vital Falier ostida bo'lib o'tdi.

Yog'och, harorat. 41,5 x 35,5 sm.
Pskov davlat birlashgan tarixiy, arxitektura va san'at muzey-qo'riqxonasi.

Yog'och, gesso, tempera.
Afinadagi Vizantiya muzeyi.

Havoriy va Xushxabarchi MARKning hayotidan († 63).

Yuhanno Mark deb ham ataladigan Avliyo Mark (Havoriylar 12:12) 70-ning havoriysi edi. Rabbiy O'zining izdoshlari orasidan 12 ta havoriydan tashqari yana 70 ta havoriyni tanladi.Ularga kasalliklarni davolash va mo''jizalar ko'rsatish qudrati berilgan, bu esa va'z qilinayotgan ta'limotning ilohiy xarakteridan dalolat beradi va xalqlarni o'zgartirishning kuchli vositasi edi.

Havoriy Quddusda tug'ilgan. Uning onasi Maryam mirrali xotinlardan biri edi va ularning uyi Getsemaniya bog'iga tutash edi. Cherkov an'analarida aytilganidek, Masih xochda azob chekayotgan kechada, Mark unga ergashib, plash bilan o'ralgan va uni ushlab olgan askarlardan qochib ketgan (Mark 14.51-52). Rabbiyning yuksalishidan so'ng, Sankt-Markning onasining uyi masihiylar uchun ibodat uchrashuvlari va havoriylar uchun boshpana bo'ldi.

Avliyo Mark havoriylar Butrus, Pavlus va Barnaboning eng yaqin hamrohi edi. Havoriylar Xushxabarni voizlik qildilar, cherkov jamoalarini yaratdilar va odamlarni davoladilar. Havoriy Mark Misrda cherkovga asos solgan, Iskandariyaning birinchi episkopi bo'lgan va Liviya va Markaziy Afrikada va'z qilgan.

Havoriy Butrusning hibsga olingani va Rimda qamoqxonada ekanligi haqidagi xabar Efesda Havoriy Markni topdi. Efes episkopi Avliyo Timo'tiy bilan birga u darhol Rimga yo'l oldi. U erda Havoriy Mark havoriy Butrusga tashrif buyurdi va u bilan uzoq vaqt suhbatlashdi. Barcha qadimgi yozuvchilar Mark Xushxabari bosh havoriyning va'zi va hikoyalarining qisqacha yozuvi ekanligiga guvohlik berishadi. Tadqiqotchilar Mark Xushxabarining muhim xususiyatini ta'kidlashadi: u yahudiy nasroniylar uchun emas, balki g'ayriyahudiy masihiylar uchun yozilgan. Shuning uchun, bu Xushxabarda asosiy e'tibor Masihning so'zlari va ishlariga qaratilgan bo'lib, u orqali U nafaqat Inson, balki Xudo ham ekanligini aniq ko'rsatib beradi.

Iskandariya cherkovining birinchi episkopi Apostol Mark ham uning birinchi shahidi edi. Butparastlar xizmat paytida havoriyga hujum qilishdi, uni kaltaklashdi, shahar ko'chalari bo'ylab sudrab olib ketishdi va qamoqqa tashlashdi. Kechasi Najotkor unga zohir bo'lib, unga dalda berdi. Ertalab g'azablangan butparastlar olomon yana vahshiylik bilan Havoriy Markni sud kursisiga sudrab borishdi, lekin yo'lda muqaddas xushxabarchi: "Yo Rabbiy, men ruhimni Sening qo'lingga topshiraman" degan so'zlar bilan vafot etdi. Bu 1963 yil 25 aprel edi.

Ikonografiya.

9-10-asrlarda xushxabarchilarning asosiy ikonografik turlari paydo bo'ldi, ular kitoblar, o'ramlar va yozuv materiallari bilan stolda (ma'ruza) o'tirgan holda, matn ustida fikr yuritish, o'qish yoki yozishni tasvirlash mumkin edi.

Eng keng tarqalgani - Injilni yozayotgan Havoriy Markning tasvirlari, bu kompozitsiyada u ko'pincha o'zining ramzi - sher bilan tasvirlangan. An'anaga ko'ra, Havoriy kalta qora sochli va soqolli o'rta yoshli, to'n, himation va sandal kiygan odam sifatida tasvirlangan. 70 dan havoriy sifatida u ko'pincha omoforionda paydo bo'ladi. Doimiy xushxabarchi Markning ikonografiyasi kamroq tarqalgan. Qoidaga ko'ra, u chap qo'lida Xushxabar yoki o'ramni ushlab turadi. Havoriy o'zining ustozi Havoriy Butrus bilan yoki bokira qiz timsolida ilohiy hikmatning timsoli bilan tasvirlanishi mumkin, bu uning matnlarining ilhomlanishidan dalolat berishi kerak.

Qo'lda yozilgan kitoblardan miniatyuralarda ishlab chiqilgan Apostol Mark ikonografiyasining turli xil versiyalari san'atning boshqa turlari va janrlarida, birinchi navbatda Vizantiya va rus cherkovlarining rasmlarida keng qo'llanilgan, ular odatda gumbaz ostidagi yelkanlarda joylashgan edi. 14-asrdan boshlab Xushxabarchilarning suratlari Qirollik eshiklariga joylashtirildi. Post-ikonoklastik davrlarda xushxabarchilar Deesis kompozitsiyalariga kiritilishi mumkin edi, shuningdek, Xushxabarning qimmatbaho ramkalarida tasvirlangan.

Pyotr Vasilyevich BASIN (1793-1877) Karl Pavlovich BRYULLOV (1799-1852) kartonlari asosida. Mozaikachilar Ivan Akimovich LAVERETSKY (1840-1911), Ivan Andreevich PELEVIN (1840-1917), Aleksandr Nikitich FROLOV (1830-1909). "Evangelist Mark". 1887-1896 yillar
Rangli smalt. 16 kv. m.
Isaak sobori, Sankt-Peterburg.

Mozaika belgisi asosiy gumbazning shimoli-sharqiy ustunining yelkanida joylashgan. Xushxabarchi Mark o'tirgan holda tasvirlangan, o'ng qo'li ochiq kitobni ushlab, chap qo'lini yon tomonga tutgan. U oq chiton va to'q binafsha rangdagi himationda kiyingan. Chap tomonda qanotli sher, o'ng tomonda karublarning uchta boshi, tepasida kosasi bor. Belgi Rim mozaikasi usulida Badiiy akademiya ustaxonasida qilingan.

VITALI Ivan Petrovich (1794-1855) “Sankt. Xushxabarchi Mark sher bilan." 1842-1844 yillar
Patinatsiyalangan bronza, quyma. Balandligi 3,55 m.
Isaak sobori, Sankt-Peterburg. Haykal g'arbiy gablening tepasida joylashgan.

Xushxabarchi Mark o'tirgan holatda, chap qo'li bilan Xushxabarni va o'ng qo'li bilan qalamni ushlab turgan holda tasvirlangan. Ochiq kitobda Xushxabarning birinchi satrlari ko'rinadi: "Xudoning O'g'li Iso Masihning xushxabari tug'ildi". Avliyo tunika kiygan va yelkasiga himation tashlangan. Orqasida va chap tomonida og'zi ochiq, yam-yashil yeleli sher o'tiradi. Xushxabarchining yuzi sherga qaragan.

Avliyo cherkov cherkovining janubi-g'arbiy burchak ustunining konsoli. Moskvadagi Butunrossiya ko'rgazmalar markazida (VDNKh) Buyuk Vasiliy (2011, me'mor A.N. OBOLENSKY).

Yog'och, harorat.
Sampsonievskiy sobori, Sankt-Peterburg.

Xushxabarchi Mark to'liq uzunlikda, o'ngga ozgina burilish bilan, boshi o'ng yelkasiga burilgan holda tasvirlangan. Qizil xiton va to'q yashil rangdagi ximation kiyingan, chap qo'lining qiyshiq qismiga joylashtirilgan. Oyoqlari yalang. O'ng qo'li ko'tarilgan, kafti tomoshabin uchun ochiq, o'ng qo'lida u to'q ko'k rangdagi yopiq Xushxabarni, tomoshabinga qaragan bezakli ustki taxtani ushlab turadi. Boshi oltin halo bilan qoplangan.

"Havoriy va Evangelist Mark."

"Havoriy Mark". XVI asr
Qog'oz, tempera, taxta 19-asr. Markaz qismi 18,1 x 11,3 sm, taxta 23,8 x 17,2 sm. (XIX asrdagi qattiq qarag'ay taxtasining arkiga tempera bo'yalgan qog'oz varaq yopishtirilgan, o'tkazmaydigan eman dubkasi bilan mahkamlangan. Choyshab hammasi kesilgan. yon tomonlari va kichik bir qismi miniatyuraning o'zi).

Xushxabarchi Mark o'ngga to'rtdan uch burilishda o'tiradi. Ko‘k pichoqli, qizil tutqichli pichoq bilan oq kalomni tuzatadi. Markning orqasida oq rangda bo'g'iq tomonlari bilan kesishgan yashil va ko'k romblardan yasalgan uning yulduz shaklidagi halosi Hikmat turadi. Uning o'ng qo'lida oq rang bilan chizilgan jigarrang tayoq bor, chap qo'li ikki barmog'i bilan Xushxabar tomon cho'zilgan, Markning oldida yashil-ko'k qirrali musiqa stendida yotgan. Kitobning birinchi sahifasidagi Mark Xushxabarining boshi bo'lmagan matn miniatyura Injil o'qishlari qo'lyozmasiga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Ushbu matnda Shabbat kuni sodir bo'lgan voqealar qayta-qayta eslatib o'tilgan Xushxabarda aniq yozishmalar mavjud emas. Ehtimol, bu Mark Xushxabarining oltinchi bobining boshlanishiga ishora qiladi (Harakat 1.2), bu erda Hikmatning surati paydo bo'ladi: “Va u erdan chiqib, o'z vataniga keldi va shogirdlari oldiga ketdi. Jamoada avvalgi Shabbat kuni o‘rgatila boshlandi va buni eshitgan xalq hayratda qoldi: “Bu qayerdan va unga qanday donolik berilgan? Belgining asl detali dumaloq va rombsimon teshiklari bo'lgan yozuv asbobidir.

"Evangelist Mark".
Bryansk viloyati, Klimovskiy tumani, Krapivna qishlog'idagi Archangel Maykl cherkovining sakkizburchak rasmining qoldiqlari (1892).

08.05.2016
25 aprel, eski uslub / 8 may, yangi uslub Pravoslav cherkovi muqaddas havoriy va xushxabarchi Markning xotirasini hurmat qiladi. Keling, u haqidagi eng muhim faktlarni eslaylik.

Muqaddas Havoriy va Evangelist Mark 70-yillardagi havoriy.
Avliyo Markning ramzi - qanotli sher.
U Shimoliy Afrikadagi shtat bo'lgan qadimgi Liviyaning asosiy shahri - Kirene shahrida tug'ilgan. Bu haqiqat, ayniqsa, Havoriy Markni Afrikadagi nasroniylikning asoschisi va voizi sifatida hurmat qiladigan Kopt pravoslav cherkovi uchun juda muhimdir. Havoriy Mark Quddusda tug'ilgan degan versiya ham mavjud.
Havoriyning to'liq ismi Jon-Mark.
U yahudiy oilasidan chiqqan.
Mark nomi lotin tilidan olingan. Havoriy Mark yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan (Elinistik dunyoning madaniy markazi Iskandariya Kirenadan sharqda joylashgan) va rimliklar tilida gaplashgan deb ishoniladi.
Havoriy Markning onasi Quddusda birinchi masihiylar yig'ilgan uyga ega edi. U Getsemaniya bog'iga tutash edi.
Mark Xushxabarida tasvirlangan, "yalang'och tanasini parda bilan o'rab olgan" yigit Yahudoning xiyonatidan keyin Masihga ergashgan, keyin esa "askarlar uni ushlab olganlarida ... u pardani tashlab, yugurib ketgan deb ishoniladi. ulardan uzoqda yalang'och" - havoriyning o'zi Mark edi.
Avliyo Mark havoriylar Butrus, Pavlus va Barnaboning eng yaqin hamrohi edi. U Havoriy Barnaboning qarindoshi - jiyani yoki amakivachchasi edi.
Mark Xushxabari, shubhasiz, g'ayriyahudiy masihiylar uchun mo'ljallangan: unda Eski Ahdga yahudiylarning muhim havolalari yo'q, lekin yahudiylarning urf-odatlari haqida tushuntirishlar berilgan.
Muqaddas Havoriy Mark Misrda cherkovga asos solgan va Iskandariyadagi birinchi episkop edi.
Havoriylar Pavlus va Barnabo bilan birga Avliyo Mark Kiprning Selevkiya shahrida edi va Antioxiyada havoriy Pavlus bilan uchrashdi.
Havoriy Pavlus Rimda qamoqda bo'lganida, Havoriy Mark Efeslik Avliyo Timo'tiy bilan birga u erga bordi.
Mark Xushxabari Rimda 62-63 yillarda yozilgan va havoriy Butrusning va'zi va hikoyalarining qisqacha yozuvidir, deb ishoniladi.
Havoriy Mark 63 yil 4 aprelda Iskandariyadagi g'azablangan butparastlar olomonining qo'lida shahid bo'ldi.
310 yilda Iskandariyadagi Avliyo Mark Apostol qoldiqlari ustiga cherkov qurilgan.
820 yilda Misrda Muhammad arablari hukmronligi o'rnatilgach, avliyoning qoldiqlari Venetsiyaga ko'chirildi.

Havoriy Markga bag'ishlangan eng mashhur xristian cherkovlari:

Avliyo Mark sobori(Italyancha: Basilica di San Marco - "San-Marko Bazilika") - sobor Venetsiya. 829-832 yillarda qurilgan.

Avliyo Mark cherkovi- Pravoslav cherkovi Belgradda. Serb pravoslav cherkovi ibodatxonasi, 1931-1940 yillarda qurilgan.

Avliyo Mark cherkovi- Katolik cherkovi V Xorvatiya poytaxti Zagreb, diqqatga sazovor joy va shahardagi eng qadimgi binolardan biri. Cherkov 13-asrda qurilgan deb ishoniladi. Binoni unutilmas qiladigan noyob tom 1876-1882 yillarda olingan.

Milandagi Avliyo Mark cherkovi. Birinchi marta 1254 yilda tilga olingan.

Havoriy Mark (Jon-Mark). 12 qismli hujjatli filmdan parcha (2014). Rejissyor Konstantin Golenchik. Muallif Yuliya Varentsova.